剧情：
德国表现主义代表作品 A 公元 4世纪的犹太教 法典(Talmud)中 提到过Rava造golem的事。Rav a的全称叫Rabbi Abba ben Rav Hamma，他造了一个 不会说话的“人 ”。他把这个“人”送到 Rav Zera面前，由于它对问话没有反应，Zera就说：“ 你准是由我的某个同行 造的。回归尘土吧。” (Sanhedrin 65b ) 在宗 教意义上，只 有上帝造的人才是完 整的人，才会说话，而Rava造的不是真正的人。按照犹太传统，当时那些拉比（Rabbis）和大贤（Sages）都能造人或者动物Gole ms，这并没有什么特别之处。 B Golem的 传说后来逐渐改变，十 七世纪由布拉格的Rabbi Loew（Rabbi意犹太教的学者）创造了一个Golem 来保护住 在犹太区的犹太人免遭反犹主义的暴力侵扰。为 避免麻烦，故事中的学者总 是在Golem完成 它的使命以后，再自觉地把 它重新变回为无 生命的泥土。一天 ，Rabbi忘记将Golem变回泥土，当城市所有人 已经作礼拜去了，Golem发怒毁 坏全城。这个故事架构一直到十九、二十世纪都还在文学著作里出现，最著名的是Gustav Meyri nk的《Der Gol em》，在一九一五年普 遍被阅读，值得探究的是， 这样的小说刚好出现在 工业革命的时代。这反映了人们对于科技 所带来伦理的挑战的惶恐 。 C 1920年由Carl B oese和Paul Wegener执导的经典默片Der Golem, wie er in di e Welt kam (The Golem How He Cam e Into the World) 就 是改编自Gus tav M eyri nk的小说。这部影片集中体现了德国表现主义艺术的特点，对Fritz Lang等导演 产生过重大影响 。其中精心设计了手提灯光、煤油灯 光、火炬等一系列光源效果，用于表 现人物的心理状态 ，营造影片的环境气氛。这种具有表现力地运用灯光效果的方法，最终发展为所有德国 电影形式表现的一大 特征，同时也为电 影恐怖片的造型的表现手段 提供了经验。 D Golem的传说 同样也是玛丽·雪莱的著名科幻小说《弗 兰肯斯坦》的来源之一， 不过不同的是：传说中的Golem笨拙、鲁莽，既不知道自己有多大的力量，也不知道自己有多笨 或者有多无知；而在玛丽·雪莱笔下，维克多·弗 兰肯斯坦所创造的怪 物虽然莽撞，但却善于学习，极富 人性，懂得痛苦、同情、 怜悯、爱慕、悔恨等等人类 的情感，甚至比年轻的弗兰肯斯坦本人还成熟些。十八世纪的启蒙运动由提倡理 性主义发展到后期，理性开始压 抑人的情感，理性主 义变成一 种冰冷僵硬的东西。于 是在德国兴起了反 对启蒙运动的浪漫 主义运动，十九世纪前期，浪漫主义文学席卷欧 美，玛丽·雪莱的《弗兰 肯斯坦》就是在这个背景下诞生的。不过在通俗文学中反理 性反科学的倾向总是 显得有些矫枉过正，科学和科学 家的形象被简单化、平面化，这种描绘“科学怪人”的方式在默片时 代的德国表现主义电影中曾经十分兴盛，后来一直在好 莱坞许多拙劣的科幻片（这 种片子的一大特点就是不断拍摄越来越拙劣的续集）中继续。 E当代科学哲学研究最热门的一个方向是科 学知识社会学（SSK），研究方法是深入到科学具体研究过程中，细致考 察经费筹集、论文 发表等每一个环节，研 究科学知识是如何建构起来的，强调社会 因素在建构过程中的作用。 SSK的代表人物柯林斯和平奇在1993年出版过一本普 及性的小册子，名字就 叫Golem，翻译成 《勾勒姆：关于科学人 们应知道些 什么》。柯林斯坦诚地说，他这部书是 想用“勾勒姆”解释“ 科学”，“我们试图证明它不是一个邪恶的造物，只是有点疯狂（或译成‘傻’）（it is not an evi lcreature b ut it is a little daf t）。不要责备勾勒姆科学的过失；是我们人类在 犯错误。如果勾勒姆尽力做其自己的事 情，它不应受到责备。但 是我们不能奢望过多。勾勒姆尽管强有力 ，它却是我们的文化（art）或者我们的 技艺(craft)的造物。”SSK常常被斥为带有 反科学倾向，但 可以看出，它与浪漫主义时期的反科学倾向 完全不同。它所描绘的科学 形象丰满，有血有肉，它所谓的“反科学”无 非是要抹去那些被强加于科学的重重面纱， 还科学一个真实的面目，绝非19世纪简单的 拒斥、贬低科学。 宁知意点头，“他现在每次来，都是从这里进。”说到这里，她想到 什么，现场给 她复制了一枚 玉简，“ 陆望老祖参与了 仙上楼三 百六十八家的禁制改造，他在各店都弄了一个随机 传送阵，你记住 各店传送阵的位 置，以后出门遇到危险 ，寻就近的仙上 楼，百里内随时可定位传送。”
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